风水的起源和发展史
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1、风水的起源与传承
在人类进入文明时代开始,开始部落群居和城村群居,对原有的理论加以细化,并融入先后天八卦的思想,此时的风水术大多为统治阶级中国风水起源。
在隋唐时期,风水理论得到进一步的发展,形成了两大派系――江西形势派和福建理气派风水的起源和发展史。杨筠松是形势派的创始人,其作品《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊序》等,为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础。
因此,这些著作一直被风水研究者视为至宝。
到了明清时期,风水学已经达到鼎盛时期,各种风水著作如雨后春笋般地出现,甚至到了泛滥的程度。
2、其中以吴鼐的《阳宅撮要》、蒋大鸿的《地理辨证》、赵玉材的《地理五诀》较为有名。
在形势与理气两派的基础上又分为四个派系――八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。
其实历史上也有多次风水被时代打压的例子,但作为华夏文化瑰宝,风水屹立不倒,依然代代传承下来。
一.什么是风水?
风水学又叫堪舆学,在一般人的心目当中既神秘又朦胧!历史上最早给风水下定义的是晋代的郭璞,他在(葬书)云:葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止中国风水起源。古人聚之使不散,行之使有止。故谓之风水!
3、风水一般说:是指一种术数和技巧,指导人们如何确定阴宅和阳宅的位置和朝向,布局,营造等方法。
风水学研究的范围涉及住宅,宫室,陵墓,寺庙,村镇,城市的规划等风水的起源与历史发展。其中涉及陵墓的称为阴宅风水。涉及到活人居住生活的建筑称为阳宅风水。现在也有人叫建筑风水。
从本质上说,风水学是一种传统文化,一种广为流传的民俗,一种趋吉避凶的术数,同时也是调整气场布局来改变命运的最高玄学!堪:天道也,舆:地道也,堪舆之道乃天地之道也!风水的起源与历史发展
风水的内涵就是天文地理的总称。概括的讲风水就是方向位置吉凶学!
美国周期研究基金会总经理杜威博士曾撰文称:人类的行为受到一股强大(或许是宇宙)的力量所左右。这些力量左右着兴盛和衰退,富裕和萧条,它控制着多数产品的产量,不仅限于农产品,连工业产品和矿产品都包括在内。除了控制总额的涨跌之外,也控制着价格风水的起源与历史发展。它还影响人们的身体健康和情绪变化!
4、英国传教士伊特尔称:中国风水是自然科学的另一名称。
英国著名科技史权威李约瑟:视中国风水为准科学。
美国城市规划权威凯文.林奇:视中国风水为一门前途无量的学问。
在我国东南大学何晓昕教授在《风水探源》一书中说:风水理所当然的是传统建筑理论的一部分。
天津大学王其亨教授在《风水理论研究》论文集里认为:风水实际上是集地质学,景观学,建筑学,伦理学,心理学,美学等于一体的综合性系统性很强的科学风水起源与传承的关系。
5、清华大学建筑系景观研究所所长孙风歧教授认为;风水说,不是迷信风水的起源与历史发展。是古代的一种景观,生态观。是中国古代生态观的建筑理论!
笔者认为风水就是古代先贤仰观天文,俯察地理,经过长期的理论研究与实践探索。总结出来的一套趋吉避凶的术数风水的发源地。作为一种术数和文化能够流传几千年,必然有它存在的科学价值!
二.风水的起源和传承
早在先秦时就有相宅活动,一方面是活人居所,一方面是看死人墓地。先秦看宅没什么禁忌,还没有发展成一种术数,也没有那么多的迷信色彩风水起源与传承的区别。
汉代是一个充斥着禁忌的时代,出现了(移徒法,)(图宅术)(堪舆金匮)(官宅地形)等风水书籍中国风水起源。有个叫青乌子的人撰有(葬经)后世的风水师奉他为祖宗。
6、魏晋时出了管辂,郭璞这样的大师,管辂是三国时平原术士,以占墓准验而闻名天下。郭璞的故事就更加神奇,在《葬书》注评中有详细介绍风水起源与传承的关系。
南齐时,衡阳地方有一怪俗,人生病就认为是先人为祸,必须挖祖坟洗尸骨,洗骨除崇。
隋朝宰相杨恭仁移祖坟时,请了五六批风水师前往相地风水起源与传承的关系。当时相地最有名的是萧吉,他曾经给皇后择吉地,当皇帝不听他的建议时,他已经预测到隋朝的气运不长了。
唐朝是风水发展的鼎盛时期,一般有文化的人都懂得风水,出现了张悦,浮屠泓,司马头陀,杨筠松,丘延翰,曾文辿等一大批风水名师。其中以杨筠松最负盛名,在他四十五岁时,因黄巢作乱,他把宫廷里的风水书籍携出,途中传授与曾文辿,廖伯瑀二人。从此只有在皇家专用的风水术得以流传民间风水的传承。人称杨筠松为救贫先生!
宋代的风水名师特别多,有赖文俊,陈抟,吴景鸾,傅伯通,徐仁旺,邹宽等。
7、明代刘基精于风水民间流传着许多刘伯温的风水故事,朱元璋定金陵就是刘伯温相的地。
到清朝,有蒋大鸿(人称:杜棱狂客),章仲山,沈竹礽等一代风水名师。
风水的起源及其重要性
风水术是中国古代人环境选择的学问,又称山水、堪舆、青乌等。强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状,乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系。由于认知的差别,也没有标准化的答案,江湖术士便充斥其中,把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法,推之玄之又玄,借以混世。 所以,风水术如易经、卜筮类一样,自古就是鱼龙混杂,真假难辨。风水是择吉避凶的术学,从考古遗址中发现,远古人择居地形、地貌、方位,有惊人的一致性。已发现的新石器时代的聚落遗址表明,选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。无论仰韶时期,还是龙山时期均是如此。 从遗址发掘来看,多是重向阳取暖性好,水草茂密高台近水之地,为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕,总之是以择吉避灾为总则。这些选择至今仍然不失其合理性。风水从字面上来理解,“风”是流动着的空气;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。 有风、有水的地方就有生命和生气,万物就能生长,人群就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机,一片荒凉,充满恐怖。风水又称“堪舆”。什么叫“堪舆”呢?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。 在中国古代的文意里,“堪”是天道、高处;“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以当时有机论自然观为基础,把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。风水发生于中国,它和《易经》关系密切。 《易经》是中国的一部最为伟大的书。要研究中国的学问,谈中国的文化,不能不研究《易经》。中国文化思想的深厚、广大及细密,其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》应用于天道,例如天干、地支、气象与节气;应用于地道,大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅;应用于人道,人们的伦理观念与行为准则等。 阴阳、五行是《易经》的基础。风水这门选择、布建人们生活环境的学问,是以《易经》为其理论基础的,用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展。违背天理人情,违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时,总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。 “法天象地”,力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害,道并行而不相悖”,使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和,天地位焉,万物育焉”的境地。中国传统的城市、村落、住宅的选址、规划、布局,注重四方、区位,四合院、中轴线都体现了“中者,天之正道。
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